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     大方廣佛華嚴經 入不思議解脫境界 普賢行願品 卷第三十二 (六)

 

爾時善財童子 於最寂靜婆羅門所 得此大法熏習其心 漸次南行 詣妙意華門城

見德生童子 有德童女 頂禮其足 遶無數匝 於前合掌 白言 :

聖者 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心 而未知菩薩云何學菩薩行 云何修菩薩道

 我聞聖者 善能誘誨 唯願慈哀為我宣說 

時 童子童女 告善財言 :

善男子! 我等證得菩薩解脫 名為幻住 得此解脫 具足圓滿

以斯淨智 遍觀諸法 無非幻住 幻所成就 

所謂 : 見一切世界皆幻住 因緣所生故

         見一切眾生皆幻住 業煩惱所起故

         見一切世間皆幻住 無明有愛等展轉緣生故

         見一切諸法皆幻住 我見等種種幻緣所生故

         見一切三世皆幻住 我見等顛倒智所生故

        見一切眾生生老病死 憂悲苦惱皆幻住 本無今有 虛假不實

            妄想分別所生故

       見一切剎土皆幻住 想心見倒無明所生故

       見一切聲聞辟支佛皆幻住 智斷分別所成故

       見一切菩薩皆幻住 能自調伏 成熟眾生 諸行願法 相續現前之所成故

      見一切諸佛及諸菩薩眾會變化神通威力 諸所施為皆幻住 

            種種解行廣大願智熏習所成故

 

善男子! 幻境自性 不可思議 我等二人 但能知此幻住解脫 

如諸菩薩摩訶薩 善入無邊諸幻事網 隨順了知幻所成智 

彼功德行 而我云何能知能說 

 

時 德生童子 有德童女 說自解脫已 以不思議諸善根力

令善財身 速疾增長柔軟光澤

告善財言: 善男子! 於此南方近海門處 有一國土名為沃田 

彼國有園 名大莊嚴 其中有一廣大樓閣 名毗盧遮那莊嚴藏 

從菩薩種種善根果報生 從菩薩種種念力願力自在力神通力生

從菩薩種種善巧方便生 從菩薩種種福德智慧生 

 

善男子! 住不思議解脫菩薩 以大悲心 為諸眾生普遍顯現如是境界

廣大集起如是莊嚴 彌勒菩薩摩訶薩 安止其中 

為欲攝受本所生處父母親屬 及諸人眾 令成熟故

又欲令彼同受生 同修行 同類眾生 於大乘中得堅固故

又欲令彼一切眾生 隨所住地 隨本善根 皆成熟故

又欲為汝顯示菩薩解脫門故 顯示菩薩遍一切處 隨本願力受生自在故

顯示菩薩以種種身 普現一切眾生之前 開示覺悟常教化故

顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財 惠施眾生而不厭故

顯示菩薩具修諸行 知一切行離諸相故

顯示菩薩處處受生 了一切生皆無相故

 

汝詣彼問 菩薩云何行菩薩行 云何修菩薩道 云何學菩薩戒 云何淨菩薩心

云何發菩薩願 云何集菩薩助道具 云何入菩薩自在地 云何滿菩薩波羅蜜

云何獲菩薩無生忍 云何具菩薩功德法 云何事菩薩善知識 何以故?

善男子! 彼菩薩摩訶薩深入一切菩薩行願 隨順一切眾生心性

遍一切處常現其前 教化調伏 

彼菩薩已滿一切波羅蜜 已住一切菩薩地 已證一切菩薩忍 已入一切菩薩位

已蒙授與具足記 已遊一切菩薩境 已入菩薩解脫門 已得一切佛神力 

已蒙十方一切如來 以一切智甘露法水而灌其頂 

 

善男子! 彼善知識能潤澤汝諸善根 能增長汝菩提心 能堅固汝廣大志

能發起汝一切善 能增長汝菩薩根 能示教汝無礙法 能令汝入普賢地

能令汝住菩薩願 能令汝行普賢行 能為汝說一切菩薩無量行願所成功德

令汝顯示普賢菩薩自在法門

 

善男子! 汝今不應修一善根 照一法門 發一大願 受一記別 住於一忍 生究竟想

不應以限量心行於最勝諸波羅蜜 不應以限量心住於菩薩圓滿十地

不應以限量心嚴淨一切諸佛國土 不應以限量心承事供養諸善知識  何以故?

 

善男子! 菩薩摩訶薩

應種無量諸善根 應集無量助道具 應修無量菩提因 應學無量巧迴向

 

應化無量眾生界 應照無量眾生心 應知無量眾生根 應識無量眾生解

應覺悟無量眾生 應調伏無量眾生

 

應斷無量煩惱 應淨無量業習 應滅無量邪見 應除無量雜染心 應發無量清淨心

應拔無量苦毒箭 應涸無量愛欲海 應破無量無明暗 應摧無量我慢山

應解無量生死缚 應度無量諸有流 應竭無量受生海 應令無量眾生出五欲淤泥

應使無量眾生離三界牢獄 應置無量眾生於聖道中

 

應消無量貪欲行 應滅無量瞋恚行 應摧無量愚癡行 應破無量魔羂網

應捨無量魔事業 應淨菩薩無量心樂欲 應長菩薩無量巧方便

應生菩薩無量增上根 應起菩薩無量決定解 應悟菩薩無量平等體

應淨菩薩無量勝功德 應治菩薩無量諸行海 應滿菩薩無量清淨行

應現菩薩無量世間行 應順菩薩無量方便行

 

應生無量淨信力 應住無量精進力 應淨無量正念力 應滿無量三昧力

應起無量淨慧力 應堅無量勝解力 應集無量福德力 應增無量智慧力

應發無量菩薩力 應滿無量如來力

 

應分別無量法門  應深入無量法門  應清淨無量法門

應生無量法光明 應作無量法照耀 應照無量品類根 應知無量煩惱病

應集無量妙法藥 應療無量眾生疾

 

應辦無量甘露供 應往無量佛國土 應供養無量諸如來 應入無量菩薩會

應受無量如來教 應忍無量眾生惱 應令無量眾生離惡趣 應與無量眾生勝安樂

應以四攝攝無量眾生

 

應入無量總持門 應生無量大願門 應修無量慈悲力 應求無量諸佛法

應起無量思惟力 應起無量神通事 應淨無量智光明 應住無量眾生趣

應受無量諸有生 應現無量差別身 應受無量諸苦惱 應順無量凡夫法

應知無量眾生苦 應說無量諸佛法 應捨無量內外財 應施無量福田境

應護無量善根 應近無量善知識 應調無量自種族 應修無量佛法 應說無量佛法

應讚無量持戒 應覺無量破戒 應迴向無量善巧法 應了知無量夢幻法 

應令無量眾生住清淨戒 應與無量眾生金剛定 應令無量眾生捨有見

應令無量眾生速離三界 應令無量眾生觀無我 應令無量眾生悟三乘

 

應入無量差別心 應思菩薩大境界 應住菩薩大宮殿 應觀菩薩甚深法

應知菩薩難知境 應行菩薩難行行 應嚴菩薩尊重德 應踐菩薩難入位

應知菩薩種種行 應現菩薩普遍神力 應受菩薩平等法雲 應廣菩薩無邊行網

應滿菩薩無邊諸度 應受菩薩無量記別 應入菩薩無量忍門 應具菩薩無量智通

應入菩薩無量諸因緣 應示菩薩無量難解法 應顯菩薩無量所作業

應斷菩薩無量三毒苦 應盡菩薩無量惑根本 應淨無量菩薩地 應說無量諸法門

應淨無量諸佛剎 應擐無量菩薩甲冑 應承事無量如來 應發不思議菩薩願

應修不思議菩薩行 應受不思議菩薩教 應知不思議菩薩順煩惱行

應知不思議菩薩離煩惱行  應淨不思議菩薩有為過

 應知不思議菩薩稱讚涅槃甚深利益

 

應知不思議如來功德 如是不思議如來讚嘆 不思議如來名稱 不思議涅槃名稱

不思議種種世法 不思議除滅世法 不思議妙行 不思議語言 不思議雜煩惱行

不思議滅煩惱行 不思議妙行金剛句 不思議語言金剛句 不思議雜煩惱金剛句

不思議滅煩惱金剛句 不思議妙行秘密句 不思議語言秘密句

不思議雜煩惱秘密句 不思議滅煩惱秘密句

如是一切悉應修學

 

善男子! 舉要言之 

應普修一切菩薩行 了法平等故

應普化一切眾生界 善巧調伏故

應普入一切無邊劫 願力廣大故

應普生一切諸有趣 示現受生故

應普知一切三世智 隨順覺悟故

應普行一切諸佛法 究竟體同故

應普淨一切諸佛剎 平等莊嚴故

應普滿一切菩薩願 圓滿一體故

應普供一切諸如來 勝願現前故

應普同一切菩薩願 一性平等故

應普事一切善知識 志求種種諸菩薩行 為令彼心生歡喜故 

 

 

        大方廣佛華嚴經 入不思議解脫境界 普賢行願品 卷第三十三 

 

復次 善男子! 汝因此故 求善知識 勿於身心而生疲倦 見善知識 勿生厭足

請問善知識 勿憚勞苦    親近善知識 勿懷退轉    供養善知識 無令間斷

隨順善知識教誨 不應違逆    於善知識所有功德 不應疑惑

聞善知識演說出離門 應生決定    見善知識隨順煩惱行 勿生嫌怪

於善知識所生深信心 不應變改  何以故 ?

 

善男子! 菩薩因善知識聞一切菩薩行 因善知識成就一切菩薩功德

因善知識出生一切菩薩大願  因善知識引發一切菩薩善根

因善知識積集一切菩薩助道法  因善知識開發一切菩薩法光明

因善知識成就一切菩薩出離門   因善知識修學一切菩薩清淨戒

因善知識安住一切菩薩功德法  因善知識清淨一切菩薩自性心

因善知識發明一切菩薩堅固志  因善知識具足一切菩薩陀羅尼辯才門

因善知識能生一切菩薩清淨藏  因善知識出現一切菩薩智光明

因善知識獲得一切菩薩增上願   因善知識得與一切菩薩同一願

因善知識聽聞一切菩薩殊勝法   因善知識得到一切菩薩秘密處

因善知識得至一切菩薩法寶洲   因善知識得增一切菩薩善根芽

因善知識增廣一切菩薩智慧海   因善知識守護一切菩薩深密藏

因善知識住持一切菩薩福德聚  因善知識清淨一切菩薩受生道

因善知識領受一切菩薩正法雲  因善知識遊入一切菩薩出世間道

因善知識發起一切菩薩大歡喜  因善知識獲得一切如來菩提果 

因善知識攝取一切菩薩妙行     因善知識開敷一切菩薩功德

因善知識往一切方聽受妙法     因善知識演說一切菩薩心

因善知識成就一切菩薩大慈力  因善知識出生一切菩薩大悲力

因善知識攝持一切菩薩自在力  因善知識出生一切菩薩菩提分

因善知識能作一切菩薩利益事

 

善男子! 一切菩薩由善知識任持 不墮惡趣    由善知識成就 自在受生

由善知識顯示 得宿住智     由善知識開發 知一切劫

由善知識攝受  不退大乘    由善知識觀察 不毁犯菩薩戒

由善知識守護 不隨逐惡知識   

 由善知識養育 不退失菩薩法 由善知識攝取 超越凡夫地   

由善知識教誨 不入二乘地  由善知識引發 得出離世間   

由善知識覆護 能不染世法  由善知識撫育 修一切菩薩行 心不散亂 

由善知識發起 辦一切助道具 心不退屈

由善知識勢力 不為業惑之所碎壞  由善知識任持 不為諸魔之所恐怖

由善知識授忍辱甲 能受一切惡言毀辱  由善知識安慰 於世苦樂心無憂喜

由善知識生長 能滅諸驕慢 常愛樂法  由善知識守護 能令菩薩淨戒圓滿 

由善知識威力 能了諸法心無所得   由善知識安慰 能於三界心無恐怖

由善知識教示 能知善巧出三界道   由善知識勸修 信甚深法 心無厭足

由善知識教導 不為名利驕慢逼迫   由善知識演說 得宿住智知過去因

由善知識加持 於未來際而得善巧   由善知識能生 得善巧智 知三世等

由善知識攝受 能轉眾生依正業報   由善知識普守護 能內懷慚愧具足眾善

由善知識隨順力 能和顏軟語引導眾生  由善知識修行力 能離一切斷常諸見

由善知識隨順守護 能遠離利衰毀譽等法  由善知識顯示 不說己能讚他功德

由善知識巧示 能勤修習菩提分法    由善知識決擇 能演契經甚深理趣

由善知識勸修 能愛樂成就頭陀功德  由善知識先導 於諸空法而得善巧 

 

善男子!

由依止承事善知識故 能增長一切菩薩摩訶薩無量無邊菩提分法 何以故?

善男子! 善知識者 能清淨諸惡法 能退捨諸蓋障 能散滅無明黑暗雲

能解散一切諸見縛 能引出生死大苦城 能捨離決定住著處  能裂壞一切惡魔網

能拔除一切苦毒箭 能出離無明深林 能超過邪見曠野 能越度諸有瀑流 

能拔出愛欲淤泥  能不入諸邪惡道  能顯示菩提路  能令安住不放逸

能引至修行處  能清淨一切智性道  能令增長智慧眼  能令長養菩提心

能令發起大悲意  能說一切菩薩行  能誨示一切波羅蜜 能安置一切菩薩地

能令獲得諸忍門  能出生一切諸善根  能成辦一切助道具 能施與一切大功德

能令普到一切如來所 能顯示一切功德法 能勸修一切勝利益 能策勵一切所修道

能顯示永出生死門  能杜絕一切諸邪徑  能令趣入真實道  能以法光普照曜

能以法雨普潤澤  能令尊重師長離諸懶惰  能令入白淨法心無厭足

 

善男子!

善知識者 如軌範師 能以善語而誨示故   善知識者 猶如伴侶 住阿蘭若不捨離故

善知識者 如勝神通 能現種種自在故      善知識者 如金剛劍 能截煩惱及隨眠故

善知識者 如親教師 能為懺除五犯罪故   善知識者 如勝靜慮 能滅一切隨煩惱故

善知識者 如摩尼鏡 令現前證宿住智故   善知識者 猶如橋梁 能令超度諸有流故

善知識者 能斷疑網 業異熟中善決斷故   善知識者 能善安處 令速入於不退地故

善知識者 能令深信微細業果 如自見故  善知識者 善能勸修毀呰一切不善法故

善知識者 是智慧眼 一切法中不執著故  善知識者 心如明燈 順本覺性而覺了故

善知識者 如說道者 為大丈夫處會說故  善知識者 能捨惡友 不入惡人之住處故

善知識者 捨不律儀 能令增長善律儀故 善知識者 能教時語 隨眾生根而發言故

善知識者 勸隨順修 令捨衣食攝眾生故 善知識者 為先導師 令如所說而修行故

善知識者令其深入 等持等至皆深入故  善知識者 猶如良醫 能於飲食知節量故

善知識者 如瑜伽師 能令趣入相應行故 善知識者 能為顯示 令見菩薩勝境界故

善知識者 能為覺悟 令於諸法覺本性故 善知識者 能為安慰 令諸眾生無憂惱故

善知識者 猶如羂索 能攝眾生入佛智故 善知識者 如得王印 於一切法無障礙故

善知識者 為能引發 令諸眾生趣種智故 善知識者 為法園苑 是諸菩薩愛樂處故

善知識者 如威猛將 摧伏一切諸魔軍故 善知識者 為大明咒 能除一切諸苦厄故

善知識者 猶如大船 超過生死至彼岸故 善知識者 如如意珠 能令所願皆圓滿故

善知識者 能為救護 於諸惡道救眾生故 善知識者 為先導相 修佛十八不共法故

善知識者 如莊嚴具 莊嚴一切淨法身故 善知識者 如妙瓔珞 莊嚴發心諸佛子故

善知識者 猶如長子 能紹佛種使不斷故 善知識者 如賢德瓶 圓滿諸佛智功德故

善知識者 如淨摩尼 能清一切垢濁心故 善知識者 如清淨戒 能令三業皆清淨故

善知識者 猶如關鑰 能開一切解脫門故 善知識者 猶如大路 行佛智行所行處故

善知識者 是佛境界 非諸二乘境界地故 善知識者 如正智教 非是三乘所知境故

善知識者 如等流果 從諸種智同類生故 善知識者 如明淨眼 能示眾生夷險道故

善知識者 如陀羅尼 能持修學諸眾生故 善知識者 為能發起 發起一切智慧明故　

善知識者 為能斷滅 斷滅一切無明闇故 善知識者 如最勝藥 能除眾生諸惑病故　

善知識者 如無盡藏 充滿眾生種種願故 善知識者 如善方便 善巧證得諸佛地故

善知識者 猶如門戶 少欲知足所行道故 善知識者 如能作業 能令勤修清淨業故

善知識者 如說道者 遠離險難諸因緣故 善知識者 猶如止觀 息滅一切渴愛法故

善知識者 為說慧者 令入甚深無生義故 善知識者 能為照明 令見因果不失壞故

善知識者 如閒淨地 能淨其心修習道故 善知識者 為示道者 引詣如來集會所故

善知識者 猶如日月 能為照明甚深法故 善知識者 如軌範師 能為分別微細智故

善知識者 為能覺悟 令悟諸法如夢幻故 善知識者 為勝義範 隨順眾生常護他故

善知識者 能知世智 去來語默心無亂故 善知識者 厭不善心 性自覺悟遠愚迷故

善知識者 承奉尊長 無我無人及懶惰故 善知識者 消滅諸惑 觀自他身不可得故

善知識者 具覺悟智 隨順覺知世出世故 善知識者 離無益事 能令自他超諸有故

善知識者 為真實智 普知一切生滅體故 善知識者 無得無憂 觀察過去自業體故

善知識者 住頭陀行 以菩薩法常洗滌故 善知識者 得義無礙 覺悟差別真實體故

善知識者 不求讚美 不顯己德益尊敬故 善知識者 具妙忍智 於自業果深覺悟故

善知識者 遠離在家 不以利養而親近故 善知識者 住遠離行 捨無義語近真實故

善知識者 修行正境 常勤修習四念住故 善知識者 善巧回答 於諸問答無不知故

善知識者 能摧異論 善能安立摧邪見故 善知識者 不厭貧窮 於彼能生慈愍心故

善知識者 能為法攝 真實法中令深入故 善知識者 能以財攝 令諸眾生修善行故

善知識者 常修知足 厭離守護諸過失故 

善知識者 讚嘆淨戒 於諸種種甚深戒果 能體解故

善知識者 訶責破戒 謂於種種破戒過失 深覺悟故

善知識者 能具足戒 謂無諂誑 如理受持正念知故

善知識者 能善觀察 於善不善一切法中 勤請問故

善知識者 能為先導 勸請眾生於佛菩提 令勤修故

善知識者 住不退轉 捨四顛倒知倒性故 善知識者 住真實相 普知諸法皆無相故

善知識者 住真實解 謂知識滅名色等法 皆不生故

善知識者 得無所畏 謂學諸佛甚深法門 體相用故

善知識者 淨戒住處 謂於菩薩戒身戒相 智普知故

善知識者 深入定門 謂離欲泥住三昧故 善知識者 心無垢濁 謂離蓋纏住淨心故

善知識者 得諸總持 謂如實演說心無著故

善知識者 知甚深門 謂能普入法本性故 善知識者 信心住處 信諸善法根本處故

善知識者 住寂靜教 謂普除滅諸渴愛故 善知識者 住正直道 謂能普知苦無我故

善知識者 住菩薩地 謂於十地普了知故 善知識者 是智慧地 謂於諸法無迷惑故

善知識者 是諸佛地 謂能出生菩薩法故 善知識者 住真實道 一切二乘不能知故

善知識者 得無盡辯 能說如實知見體故 善知識者 善離憂惱 知生死苦本無我故

善知識者 非文字境 知語言道不可得故 善知識者 住無生法 謂知識性不可得故

善知識者 是能寂靜 謂能除滅諸煩惱故 善知識者 能滅邪見 謂能安住正見中故

 

復次 善男子

善知識者 猶如慈母 出生一切佛種性故  善知識者 猶如嚴父 廣大利益親付嘱故

善知識者 猶如乳母 守護不令作惡法故  善知識者 猶如教師 示諸菩薩所應學故

善知識者 猶如善導 能示甚深波羅蜜故  善知識者 猶如良醫 能治種種煩惱病故

善知識者 猶如雪山 增長一切種智藥故  善知識者 猶如勇將 殄除一切諸恐怖故

善知識者 猶如船師 令度生死大瀑流故  善知識者 猶如商主 令到一切智寶洲故

 

善男子 汝今若能如是作意正念思惟 當得親近諸善知識

復次 善男子 汝承事一切善知識 應發如大地心 平等荷負無疲倦故

汝應於善知識發如金剛心 平等志願不可壞故

汝應於善知識起如鐵圍山心 一切諸苦無能動故 

汝應於善知識起給侍心 所有教令皆隨順故

汝應於善知識起弟子心 所有訓誨無違逆故

汝應於善知識發如僮僕心 不厭一切諸作務故

汝應於善知識起如大火心 焚燒一切諸煩惱故

汝應於善知識生如傭作人心 隨所教命無違逆故

汝應於善知識生除糞人心 捨離一切憍慢心故

汝應於善知識起如大水心 洗除一切煩惱垢故

汝應於善知識發如大風心 摧壞眾生我慢山故

汝應於善知識發如虛空心 於五欲境無障礙故

汝應於善知識發如巨海心 諸功德寶皆圓滿故

汝應於善知識發如滿月心 令滿清涼白淨法故

汝應於善知識發如師子心 遊行住處搏噬諸魔惡禽獸故

汝應於善知識發如良馬心 隨人到遠離惡性故

汝應於善知識發如牛王心 利益眾生無厭倦故

汝應於善知識發如沙門心 正命自居離邪諂故

汝應於善知識發如蓮華心 戒慧清淨不染欲泥故

汝應於善知識發如商主心 引導令至佛智城故

汝應於善知識發如大車心 運載重擔忘恩報故

汝應於善知識發如調順象心 恆事伏從無卒暴故

汝應於善知識發如山王心 任持一切無傾動故

汝應於善知識發如良犬心 常於本主無瞋害故

汝應於善知識發如旃荼羅心 常自輕賤無人我故

汝應於善知識發如犗牛心 恆思順行無威怒故

汝應於善知識發近住心 隨順師長常尊重故

汝應於善知識發如舟船心 運度往來無疲倦故

汝應於善知識發如橋梁心 濟度眾生到彼岸故

汝應於善知識發如孝子心 承事供養順顏色故

汝應於善知識發如王子心 遵王教令無違犯故

 

復次 善男子 

應於自身生病苦想 於善知識生醫王想 

於所說法生良醫想 於所修行生除病想

 

又善男子 應於自身生遠行想 於善知識生導師想

於所說法生正道想 於所修行生遠達想 

 

又善男子 ! 應於自身生求度想

於善知識生船師想 於所說法生舟橶想 於所修行生到岸想 

 

又善男子! 應於自身生農夫想

於善知識生龍王想 於所說法生時雨想 於所修行生成熟想

 

又善男子! 應於自身生貧窮想

於善知識生毗沙門想 於所說法生財寶想 於所修行生富饒想

 

又善男子! 應於自身生弟子想

於善知識生良師想 於所說法生技藝想 於所修行生解了想

 

又善男子! 應於自身生恐怖想

於善知識生勇健想 於所說法生兵仗想 於所修行生除怨想

 

又善男子! 應於自身生商人想

於善知識生導師想 於所說法生珍寶想 於所修行生得寶想

 

又善男子 ! 應於自身生兒子想

於善知識生父母想 於所說法生家業想 於所修行生紹繼想

 

又善男子! 應於自身生王子想

於善知識生大臣想 於所說法生王教想 於所修行生智慧想

住王城想 冠王冠想 繫王繒想

 

善男子! 汝應發如是心 作如是意 親近承事於善知識  何以故?

一切菩薩以如是心近善知識 令其志願永得清淨故

 

復次 善男子 !

菩薩因善知識常能增長一切善根 譬如雪山生長藥草

因善知識成佛法器 譬如大海吞納眾流

因善知識成功德處 譬如大海出生眾寶

因善知識淨菩提心 譬如猛火能鍊真金

因善知識出諸世間 如須彌山出於大海

因善知識不染世法 譬如蓮華不著塵水

因善知識不受諸惡 譬如大海不宿死屍

因善知識增長白法 譬如白月漸次圓滿

因善知識照明法界 譬如盛日照四天下

因善知識增長大願 譬如父母養育嬰兒

 

善男子! 我今略說菩薩若能勤求隨順善知識教

即得成就十不可說不可說百千億那由他功德

清淨十不可說不可說百千億那由他深心 

增長十不可說不可說百千億那由他菩薩根

具足十不可說不可說百千億那由他威德力

斷除十不可說不可說百千億阿僧祇菩薩障礙

超越十不可說不可說百千億阿僧祇魔境

深入十不可說不可說百千億阿僧祇法門

圓滿十不可說不可說百千億阿僧祇助道

修習十不可說不可說百千億阿僧祇妙行

發起十不可說不可說百千億阿僧祇大願

 

善男子 ! 我復略說一切菩薩行  一切菩薩波羅蜜 一切菩薩所住地

一切菩薩安忍門 一切菩薩三昧門 一切菩薩神通智 一切菩薩總持門

一切菩薩迴向智 一切菩薩四無量 一切菩薩廣大願 一切菩薩普遍成就一切佛法

如是皆由善知識力而得圓滿  以善知識而為根本  從善知識來 依善知識生

依善知識長   依善知識住  善知識為因緣 善知識能發起

 

爾時 善財童子白言 :「  聖者 我今已知一切善法 從善知識生

云何能於諸善知識善法之中 速得圓滿 速得清淨 得不退失 」

 

時 德生童子 有德童女 告善財言 :

有二種戒具足受持 則得圓滿善知識法 ! 

 何等為二 ?  一菩薩戒 二別解脫戒 持是二戒 則能圓滿善知識法 

如佛所說 自不持戒 令他持戒 自未調伏 令他調伏 無有是處 

若諸菩薩具足圓滿頭陀功德 如是二戒悉得清淨 不失善法 

 

善財童子白言 : 聖者 云何名為頭陀功德 ? 

童子童女告善財言 : 善男子!  言頭陀者 謂諸菩薩十二頭陀 

何等十二 第一納衣

善男子 ! 云何納衣 若諸菩薩具十種法 則得圓滿成就納衣 何等為十

一者勤修令得堅固 二者令心常自謙下 三於身心無有疲厭

四於衣服心不染著 五者常樂堅固遠離 六者成就堅固功德

七不自顯殊勝徳行 八於他人不起輕慢 九者護持淨戒圓滿

十者堪任一切親近 

善男子 !此是菩薩住淨信心  具足圓滿

由此心故 聞說如來清淨言教 不惜身命勤修佛法 不破不毀

以勤修故身心不動 令於所得堅固成就 以心堅固常自謙下

心謙下故成就無我 得無我已心無憍慢 得無慢心謙下力故

人所棄者悉收取之 澣染成衣遠離煩惱 心無厭惡亦無貪著

但取資身以禦寒暑 修行道業餘無所顧 於此納衣不見過失 不念粗弊

但見納衣所有功德 離貪欲者乃服此衣 服此衣者 心無煩惱

是諸聖種順菩薩行 諸佛如來之所讚歎 由此因緣不自貢高 不貢高故不嫌他人

離高嫌故 淨戒圓滿 戒圓滿故 堪任親近諸佛菩薩之所護念

諸天人王及剎帝利婆羅門等 城邑聚落一切見聞 無不歡喜恭敬禮拜

咸共讚美稱揚其德 而作是言 :

我等有福 感如是人居此國土 同梵行者咸皆歡喜 

善男子! 是為菩薩具足十法圓滿成就納衣功德 

 

復次  善男子 ! 菩薩有十種法具足圓滿成就三衣 何等為十 ?

一者成就知足 二者成就少欲 三者離於多求 四者離諸積聚 五者遠離喪失

六者遠離身苦 七者遠離心憂 八者遠離於惱 九者遠離取捨 十者向漏盡道 

 

善男子! 如是菩薩心少欲故 趣得三衣 無所揀別 成就喜足 得喜足已 遠離多求

離多求故 無諸積聚 離積聚故 不怖喪失 無喪失故身得無苦 身無苦故心亦無憂

心無憂故遠離於惱 惱不生故遠於取捨 遠取捨故向漏盡道

善男子! 是為菩薩具足十法圓滿成就三衣功德

 

復次 善男子 菩薩有十種法具足圓滿 而得成就不隨染衣 何等為十 ?

一者不隨貪欲所行 二者不隨瞋恚所行 三者不隨愚癡所行 四者不隨忿怒所行

五者不隨狠戾所行 六者不隨嫉妒所行 七者不隨慳吝所行 八者不隨憍慢所行

九者不隨名稱讚譽眷屬所行 十者不隨親近供養財利所行

 

善男子! 由此不隨貪等行故 不為四魔之所屈伏 遇諸毀辱心不怯弱

設有尊重亦不貢高 由此名為心不隨順諸染惑行

善男子! 是為菩薩具足十法圓滿成就不隨染衣妙行功德

 

復次 善男子! 菩薩有十種法 具足圓滿 則得成就依常乞食 何等為十?

一者慈心攝取 二者次第行乞 三者不自生惱 四者成就知足 五者普共分食

六者不嗜美食 七者飲食知量 八者疾得善法 九者願滿諸根 十者離和合相

善男子! 云何菩薩慈心攝取 乃至遠離諸和合相 

 

善男子! 若時菩薩見諸苦惱 逼迫眾生 乏小善根 

為欲圓滿彼善根故 隨順眾生慈心攝取 菩薩為順平等慈心

次第行乞 於行乞時 若至城邑 齊整威儀 善攝諸根一心不亂

諦視徐行無踰七步 正念安住於善法中 不選高門 不棄微賤 

除惡律儀旃荼羅等 為護譏嫌悉不應往 若以慈心平等攝取 究竟不捨

菩薩隨順次第乞時 不自生惱 設不得食亦不生瞋

菩薩如是成就知足 隨與而取 不擇精粗 

菩薩如是次第乞已 持至佛前 或塔廟前 以尊重心 恭敬供養

供養畢已 還本所居 分為四分 

取第一分 待同梵行 以第二分 施諸貧苦 以第三分 施諸囚繫 以第四分 然自充食

於所食中亦不貪嗜 但念於身作除病想 乃至為令身得安住

受飲食時 不令太少 以自虛羸 妨修善業 亦不過多 令身困重 增長睡眠

因此食故 能勤精進 疾得善法

菩薩為欲圓滿一切菩提分法諸善根故 又應遠離取和合相 離是相已

離於我執 成就無我 乃至自身內外血肉 一切財物不生吝惜 能與眾生共所受用

善男子 ! 是為菩薩具足十法圓滿成就依常乞食妙行功德 !

 

復次 善男子 ! 菩薩有十種法 具足圓滿 則得成就常一坐食 何等為十?

一者如諸菩薩一坐道場 二者降伏魔怨心不移動 三者於出世定成就不動

四者於出世慧成就不動 五者於出世智成就不動 六者於諸法空成就不動

七者於證真道成就不動 八者於真實際成就不動 九者於如如性成就不動

十者於一切智成就不動

 

善男子! 此一坐者 謂一法坐 菩薩依彼而得不動 故說菩薩成就一坐

善男子! 是為菩薩具足十法圓滿成就常一坐食妙行功德 

 

 

      大方廣佛華嚴經 入不思議解脫境界 普賢行願品 卷第三十四 (上)

 

復次 善男子! 菩薩具十種法 則得圓滿成就一食 何等為十?

一者成就食時 性不貪求   二者成就食時 性不染著 

三者隨得食時 常知止足   四者恆依時食 不墮非時

五者若為利養 悉不應食   六者若得甘美 亦不應食

七者若見他食 亦不生瞋   八者見他食時 亦無慳妒

九者乃至命盡 亦常一食   十者於所食時 當起藥想

善男子! 是為十法 成就一食妙行功德

 

復次 善男子! 菩薩具十種法則 則得圓滿阿蘭若法 何等為十?

一者成就久修梵行 二者成就清淨律儀 三者成就諸根不亂 四者成就常樂多聞 

五者成就一切處力 六者成就遠離我執 七者成就不計著身 八者成就常樂遠離

九者成就正法現前 十者成就樂於獨處 

善男子! 云何菩薩久修梵行 乃至成就樂於獨處

善男子! 如是菩薩得出家已 於諸如來所說教中 具足三輪 戒印清淨

於諸戒中獲得善巧 不由他教能自開解 所謂 :

隨義善巧而能修行 隨文善巧受持不忘 於出要道善巧隨順 於五犯聚善巧悔除

隨所行住離諸犯境 於諸惡人心常怖畏 乃至小罪亦不覆藏

於諸學處有罪無罪 悉能了知 知如是等業之久近墮三惡趣 復生人天

如是菩薩善調六根令無動亂 以是方便住阿蘭若 居無惱害無過難處

不親一切居人境界 不遠城邑乞食便易 藥草滋茂 清淨泉流 遠惡禽獸

空閑寂靜 依如是處而為居止 於所習誦應自精勤 諷誦之時調其氣息

聲離高下 心不外緣 專想憶持 思惟文義 離諸惛掉 止觀相應

若見大臣婆羅門等來至其所 當於來者起愛敬心 先意問訊 命令安坐

觀其根性為說正法 咸令歡喜信受修行 

若見國王 應善迎奉方便承意 作如是言: 惟願大王就此敷座 王既坐已

請其所欲一切供給 或時彼王心無信樂 應以善言讚美王德

我觀大王妙得善利 今王境內 持戒多聞一切沙門 及婆羅門 

良祐福田悉於中住 以王威力 一切盜賊不來侵擾 由王德化 一切惡獸悉皆遠離

王聞語已 歡喜踊躍 諸根調伏 其心寂靜 堪任法器 當為宣說種種正法 

或為演說厭生死法 或為演說如來功德 廣大自在甚深妙法 如是一切皆令歡喜 

菩薩成就如是多聞一切處力 堪修正法 菩薩成就自利利他遠離一切我執煩惱

菩薩成就不計著身 於阿蘭若心無恐怖 菩薩成就常樂遠離住阿蘭若其心寂靜

菩薩成就正法現前 於諸世間悉皆捨離 菩薩成就樂於獨處猶如野鹿無諸恐怖

善男子!是為菩薩具足十法圓滿成就住阿蘭若妙行功德 

 

復次 善男子 !  菩薩具十種法則得成就樹下而坐 何等為十 ? 

一者不近村邑聚落 二者不依太遠城邑 三者不依荊棘之處 四者不依多毒草處

五者不依無枝葉樹 六者不依多猿狖處 七者不依眾鳥集處 八者不依惡獸住處

九者不依近怨賊處 十者不依造作非法惡律儀處

如是等處悉不應依 能令身心安隱喜樂 可修善行 即應安住 

善男子! 是為菩薩具足十法圓滿成就樹下而坐妙行功德

 

復次 善男子! 菩薩具十種法 則得圓滿露地而坐 何等為十?

一者隨寒熱雨不擇溫涼 二者不依牆壁 三者不依樹林 四者不依草(艸積)

五者不依危險 六者寒不覆障 七者雨不覆蓋 八者熱不覆障 

九者風不覆障 十者若有病苦得居房舍 菩薩應當作如是念 

若於露坐正念現前 隨所修行速除煩惱 隨順佛說頭陀功德 我當勤求而得圓滿

設住房舍不生貪著 亦不應言此好彼惡 應作是念 我居寺舍 利益一切修福眾生

露坐不能為大利益 又露地坐但能自利 不能利他 而彼菩薩雖居房舍 晝夜常作露地坐想

善男子! 是為菩薩具足十法圓滿成就露地而坐妙行功德 

 

復次 善男子! 菩薩具十種法 則能成就住止塚間 何等為十 ?

一者厭離世間想 二者死相現前想 三者初死未壞想 四者青淤現前想 

五者胮脹現前想 六者膿流敗壞想 七者禽獸食噉想 八者火焚半然想

九者肢節分離想 十者骨鎖現前想 

善男子! 若諸菩薩住塚間時 於諸眾生恆住慈心 及利益心 堅持淨戒 攝護威儀

澡潔其身不應食肉 何以故 ?

止住寒林應防二過 一離外道所譏毀故 二離非人得其便故 

善男子! 若彼菩薩入僧伽藍 先禮佛塔及諸形像 上中下座隨應禮拜

如是畢已 應當守護威儀法式 為住塚間諸菩薩等 逆生死流順聖法故

善男子! 若彼菩薩入僧伽藍 舊住比丘 應以牀敷請令就坐

菩薩審觀若有妨難隨事思惟 若無妨難乃可就坐 應當如是謙下其心

善男子! 是為菩薩具足十法圓滿成就住止塚間妙行功德

 

復次 善男子! 菩薩具十種法 則得圓滿成就常坐 何等為十 ?

一者不為己身疲勞 二者不為其心熱惱 三者不為懶惰睡眠 四者不為久立不安

五者為滿菩提法聚 六者為修心一境性 七者為求正道現前 八者為欲坐菩提場

九者為欲利益眾生 十者為欲滅除煩惱  

善男子! 是為菩薩具足十法成就常坐妙行功德

 

復次 善男子! 菩薩具十種法 則得圓滿成就隨坐 何等為十?

一者隨所遇座心不貪著 二者隨舊敷座不自施設 三者亦不教人敷設牀座

四者於諸敷具不作因緣 五者遇草葉等隨時而坐 六者多毒蟲處應當遠離

七者若欲臥時右脇著地 八者心無放逸念當時起 九者繫想在明順法寢息

十者為欲修行令身安樂 

善男子!  是為菩薩具足十法成就隨坐妙行功德 

 

善男子! 此十二種頭陀功德 菩薩修行具足成就

能令一切善知識法圓滿清淨  能於一切善知識法永無退轉

 

爾時 善財童子 得聞如是清淨妙行頭陀功德 

種種讚歎諸善知識 種種隨順菩薩行門 及能顯示一切佛法 

身心柔軟 歡喜踊躍 速疾增長愛敬之心 頂禮童子及童女足

繞無量匝 慇懃瞻仰 一心戀慕 辭退而去    ~

 

 

 

 

  自 皈依佛  當願眾生 體解大道 發無上心

 自 皈依法  當願眾生 深入經藏 智慧如海

 自 皈依僧  當願眾生 統領大眾 一切無礙

 

 

                願以此功德         普及於一切

             我等與眾生        皆共成佛道