~ 月桃花 ~
【 明教嵩和尚曰 :
尊莫尊乎道，美莫美乎德 。
道德之所存，雖匹夫非窮也；
道德之所不存。雖王天下非通也。
伯夷、叔齊，昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜；
桀、紂、幽、厲，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。
是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。(鐔津集) 】
禪林寶訓 正文第一篇是全文三百篇的主要標題 ~ 說明道德的意義
鼓勵學佛的人 必定要注重道德仁義
道德為立身之本，最為急要的事情。
一般儒家君子尚且要注重道德仁義，
何況是作為佛弟子更需要從道德這方面先學習 !
這一篇是明教嵩和尚講的話 ，
明教禪師說 : 有道有德都值得人尊重 稱揚 讚嘆，
假若一個人心存道德、有道德的人，縱然是匹夫，人所尊重，也不算窮。
一個人沒道德，縱然是一國之主 也不算顯達 不會得到人的尊重。
伯夷 叔齊兩個人 都是以前商朝末、周朝初餓死的人物，
可是你拿伯夷、叔齊來比人，人家都歡喜，因為他們是有道德 值得人尊敬的!
夏桀、商紂、周幽王、周厲王都是亡國的暴君，沒有人喜歡，人看到都討厭。
因此之故，修學佛法的人應當要知道要有道德修養 內涵，
不怕勢力 地位不在乎己!
唐太宗 貞觀政要 云「桀、紂，帝王也，以匹夫比之，則以為辱；
顏、閩，匹夫也，以帝王比之，則以為榮。」
三字經說 「講道德，說仁義」
「道德」兩個字怎麼"講"呢?
古人註解這兩個字
「道者，乃一切聖凡共由之達道也」，所有從凡夫修到聖人所共趣向的道路，就是「道」
「德者，得也」，行道有所得於心。行道有得於身，身合於道，就是「德」
禮記說
「道德仁義，非禮不成」
「道，猶路也，事物當然之理，人所共有，故謂之道。」
道，好像道路一樣，為世間萬事萬物當然的道理，大家都公認 共同遵守的。
「仁者，心之德；義者，心之制」
道德仁義四者 皆由禮而入，從禮記的禮才能進入道的道理，所以由禮而成。
禮記所講的話以敬為本，所以禮記開頭的曲禮 第一句說 「毋不敬」，不要有不恭敬的心
假定一個人常懷恭敬，就合乎道。
所以「敬」字非常重要。
印光大師一生勸人，修學佛法要注重「誠敬」!
常常說:「 欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，消一分罪業，增一分福慧；
有十分恭敬，消十分罪業，增十分福慧。」
曲禮裡面 很多是我們平常時應當要學習的~
「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。」
高傲心不可增長，應當要謙虛。欲不可以放縱，不可過度的志得意滿，樂極是要生悲的!
「臨財毋茍得，臨難毋苟免」
「禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。」
明教嵩和尚 ~
「明教」是北宋 仁宗皇帝賜給 契嵩和尚的封號
契嵩和尚 是一位參禪開悟的禪師，藤州鐔津人 (廣西 藤縣 鐔津)，
一出世就很聰明 ，七歲的時候 ，他母親就把他送到寺廟出家當小沙彌。
當時的規定，沒經過考試及格不可以落髮!
十三歲通過考試，就剃度出家 成為正式的沙彌。 十九歲受戒 。
受戒後，閱藏、研究教理；然後到洞山親近曉聰禪師(一般稱洞山聰)，
在曉聰禪師座下參禪開悟!
平常修行專修觀音法門，每天頭頂戴一尊觀世音菩薩像，專念觀世音菩薩聖號，
一天二十四小時中念滿十萬遍。從無間斷。因此智慧大開
持念所有經論、教典，無師自通，自己一看就會，而且過目不忘。
所以他書讀很多，很會寫文章。
開悟後 又博通內外典籍，不但佛法博通，世間法也非常的透徹，著作很多。
著有原教論、輔教篇、傳法正宗記，後來所有的文章集結稱為「鐔津文集」（鐔津集）
PS : 這一篇 道德篇 出在鐔津集 第七卷
契嵩禪師 一生修行，雖然是參禪開悟，而以專修觀音法門為主。
可見中國佛教 受觀世音菩薩感化的人相當的多，宗門下參禪開悟的人也有專修這個法門的!
宋 神宗 熙寧五年 (西元一零七二年) 六月四日入滅
靜坐入滅以後 火化， 火化以後，有幾種不會壞的現象:
契嵩禪師經過火化，頭上的頂骨，頭蓋骨 仍然好好 沒壞，而且裡面有三顆青紅色的舍利! 很大顆
耳朵不會壞，兩個耳朵火燒不化，仍然好好。
舌根也好好，不會壞。與鳩摩羅什三藏法師一樣。
顯示他一生說法，所有文章都合乎佛意，都是正法，正確的，不會有錯誤!
更奇特的，法師平常時念觀世音菩薩的念珠，一百零八顆 木刻的圓形念珠，
經過火化，念珠仍然好好 不會壞!
有這些神奇現象，所以一般人對契嵩禪師非常尊重，他的文章也是後人所喜歡讀誦。
~ 摘錄自 2001年 會性法師 (客語) 禪林寶訓節本講記
留言列表
花花世界 (3)
{{ article.title }}
