~ 風信子 ~
【白雲謂無為子曰 : 可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。
發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。
於是先哲謹於言、擇於行。
發言非苟顯其理，將啟學者之未悟；立行非獨善其身，將訓學者之未成。
所以發言有類，立行有禮，遂能言不集禍，行不招辱。言則為經，行則為法。
故曰: 言行乃君子之樞機，治身之大本； 動天地、感鬼神，得不敬乎 !
(白雲廣錄)】
白雲禪師對無為子 ( 楊傑 ，宋神宗時一位做官的人) 說:
可以講但不可以做的事，寧可莫講；可以作但 不能說， 也不可以去做。
凡是發一言，做一事，都要照顧到日後的結果會怎樣。
基本上，一個人要守法，言行要合乎規矩。
以前的賢哲都是謹言 慎行，話講出來能使後學啟發悟門，
做一件事也是要訓練 教導後學，做好模範給後學學習。
因此，講的話就像經典之作，給人做永久學習的機緣，
一舉一動、所做的事情，都給人做一個法則。
所謂「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」
易經說 :講話、行動、造作，就是君子的樞機，
像門的開關、射箭的弩牙ㄧ樣重要的出發點 。是修身的最大根本。
講話、造作，能動天地、感鬼神，所以一定要恭恭敬敬的守護言行 !
【白雲曰: 多見衲子未嘗經及遠大之計，予恐叢林自此衰薄矣!
楊岐先師每言: 上下偷安，最為法門大患!
予昔隱居歸宗書堂，披閱經史，不啻數百、過目，其簡編弊故極矣!
然每開卷，必有新獲之意，予以是思之，學不負人，如此。 (白雲實錄)】
白雲禪師說 : 在(北宋)當時 看到多數的出家人好像是沒有遠大的計畫，
只看眼前，得過且過。
這樣 恐怕禪林就會慢慢越來越衰弱。
我的師父楊崎方會禪師 在世的時候，
常常說: 叢林中在上位的人，偷閒、取安樂、不認真辦佛事，
在下位的人也偷閒、馬馬虎虎過日、不認真學習，
大家都沒有認真計畫前途、要怎麼振興佛門，這種情況最為佛門大患。
我以前初學的時候，曾隱居在廬山歸宗寺的書堂批閱經論，幾百部的書，我大致都看過。
書室中保存的書 大致都很舊，而且也有些破損。
雖然是故舊的書，凡是打開一本書來看，就能得到新的利益。「開卷有益」
由此可知，一切的學問、經書，不會辜負人；要多讀書，定能得到真實的受用!
【白雲初住九江承天，次遷圓通，年齒甚少，
時晦堂在寶峯，謂月公晦曰: 新圓通，洞徹見元，不忝楊岐之嗣。
惜乎發用太早，非叢林福。
公晦因問其故。
晦堂曰 : 功名美器，造物惜之，不與人全，人固欲之，天必奪之。
逮白雲終于舒之海會，方五十六歲。
識者謂晦堂知機知微，真哲人矣。 (湛堂記聞)】
白雲禪師在楊崎方會禪師座下，開悟以後，住了一段時間，然後去歸宗寺閱藏。
後來被人請去九江承天寺，不久又被廬山的圓通寺請去做第二位的住持。
接承天寺時才二十八歲，年紀很輕。
當時晦堂祖心禪師 對 也在寶峰寺註解楞嚴經的曉月公晦禪師 說 :
「 新晉山的圓通寺方丈 白雲禪師，徹底開悟，不愧為楊岐方會禪師座下一位承嗣者 。
可惜他發用太早，太早出來，不是叢林之福。」
曉月公晦就問晦堂禪師，為什麼說不是叢林之福呢？
晦堂答覆說 : 「人固然很希望同時得到功名和美器，但恐怕不是你想要，就能滿足。」
最後，白雲禪師將近四十八歲(書上說五十六歲)之前，
白雲山的海會禪院請他去住持，就在白雲山入滅。一生結束。
白雲守端禪師是 五祖山法演禪師的師父，法演禪師在白雲禪師座下開悟的。
白雲禪師是楊岐方會禪師的弟子，得法很早，大致二十多歲就開悟，
二十八歲就開始坐道場、做弘化的事業。
~ 臨濟宗 到宋朝分為兩派 : 一個楊崎派 一個黃龍派 !
黃龍派，黃龍慧南禪師當時很盛，傳了 三 、四代以後，慢慢越少了。
真正能傳到今天的，是白雲禪師楊崎派!
PS:
臨濟宗從南岳(六祖的弟子南岳懷讓禪師)算起 ~ 南岳不算~
馬祖第一 、百丈第二 、黃檗第三 、臨濟義玄禪師(南岳下第四)、
興化存獎第五、南院慧顒第六 、風穴延沼第七 、首山省念第八 、
汾陽善昭第九、石霜楚圓第十 、 楊岐方會第十一、白雲守端第十二、
五祖法演禪師第十三 … …
~ 摘錄自 2001年 會性法師 (客語) 禪林寶訓講記
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